在日常学习、工作抑或是生活中，大家都不可避免地要接触到作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。你知道作文怎样才能写的好吗？
上海卷
一个人乐意去探索陌生世界，仅仅是因为好奇心吗？ 请写一篇文章，谈谈你对这个问题的认识和思考。
要求： (1) 自拟题目；(2) 不少于 800字。
整体看来，题目延续了前一年“自由与不自由”的辩证统一的风格。就像西方人所说，人的内心同时住着一个天使和魔鬼，人的内心总是具有二重性。“人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。”很容易从中找到“坚硬”与“柔软”两个对立的关键词。“如何对待他们，将关系到能否造就和谐的自我。”便是“坚硬与柔软”两种内心世界的统一。“造就和谐的自我”是“坚硬”与“柔软”两方面合二为一的最终目标。
可以由“坚硬”联想到执念、底线、人性的坚守等正面的方向，亦可以是刻薄冷硬的性格等偏负面向的缺点。“柔软”则很容易联想到人之初性本善、对弱者的同情、对亲人的爱护、对天下的博爱等等正向，也可以延伸到人本性中的无奈与脆弱。二者的统一则可以是“刚柔并济”等等容易联想到的话题。相较去年的“穿越沙漠”而言，今年的作文题更容易切入重点并展开论述。
“和谐自我”又非常容易让人联想到和谐社会。而今年的作文题则是要由一个“造就和谐的。自我”拓展到“建立和谐的社会”。以学生平时的练习积累来看，想要有较高的提升也不是很难的事情。“和谐自我”是一个什么概念呢？它是让一个人经历矛盾挣扎趋于内心的安宁平和。进一步分析如何实现和谐自我，才能处理好人与人，人与社会等的关系，才能让自己成为一个大写的人。
其实“和谐”自我的建立的深刻目的在于自我的认知，建立和谐自我的过程就是修整自我的过程，在这个过程中我们不断的认知自己、了解自己，从而形成自己，孔子七十才“从心所欲不逾矩”。所以这个过程是“认知自己”与“完善自己”的过程。只有明确了自己是什么样的人并建立起这样的和谐，才能有真正自我觉醒，才能自觉的从事各种事业， 有了每一个具有独特价值的和谐的“自己”，一个社会的和谐就近在咫尺了！
原题回放：
我们在生活中，到处可以听到各种本真性宣言：“成为你自己”“做真实的自己”，认为独特性只有从自我内部才能获得。加拿大思想家泰勒却说，“自我”来自我们和他人的对话，以及对话中的反思。请写一篇文章，谈谈你对上面这段文字的思考。
题目类型：
现象类
思辨型 关 键 词：
“自我”来自 审题思路：
材料提供了一种现象及与之不同的一句名言，两者的矛盾点是：自我究竟是来自自我内部还是与他人的对话，以及对话中的反思？我们要思考：什么是独特性？为什么
界定概念：
独特性：就是“与众不同”，是新颖的、超越他人的、令人意外的。在此专指人的个性，借以区分自我与他人。
为
2.天生我才必有用，我们不要羡慕别人而忘了自己的才能，要相信自己。
3.如果自我来自我们与他人的对话，及对话中的反思，这可能会使自我认知与他人认知，社会期待形成落差，在与人相处，工作中可能陷入困境。
为什么说自我来自我们与他人的对话及对话中的反思呢？
1.真实的自我里面包含与公德、其他社会规范相违背的内容，需要在与他人交流与反思的过程中实现社会化。通过与他人对话交流吸纳精华，摒弃糟粕，真
正完善自我。
2.自我从自己内部获得有可能导致走不出个人认知局限，成为井底之蛙。我们对自己的认知是肤浅的不全面的，他人能够更客观的反射出我们尚需完善之处，使我们更清晰地认清自己。
3.自我的个性来自于不断的与他人比较，在经过整个社会价值观的熏陶后，个体会抛弃那些无价值无意义的个性，保留有价值的个性。迎合整个社会的价值尺度，才能让我们找到归属感，这是由人类群居的生物特性决定的。
我们应该怎样做呢？
1.自我成长需要他人修正。成为自己需要从自我内部获得，也需要和他人的对话以及对话中的反思获得。
2.我们要追求本真，以自我为起点，从内部找寻到独特性，注意与他人交流并反思，以他人为镜，看到自己的愿望和不完善处。
3.我们要认识自我，其途径是先内后外，进而内外结合，融为一体。在寻找自我的道路上，既要内观也要外求，但主体我是要起到统帅作用的。
4.自我是不断发现，不断发展的，要相信始终有机会完善自我，要不断前行。
漂亮标题
①以人为镜，追求本真
②知人者知，自知者明
③自我他人两相宜 ④坚持本心，善于倾听
⑤善者从之，恶者弃之
⑥心中有掌声，胸中有天下 ⑦内外兼顾，重构自我
⑧聆听外界，保持自我
⑨镌刻自我之碑 素材积累
1.他人即地狱。-----萨特 2.未经审视的人生是不值得过的。-----苏格拉底 3.一个人专心于本身的时候，他充其量也只能成为一个美丽、小巧的包裹而已。----罗斯金 4.给自己唱赞歌的人，听众只有一个。----日本谚语 5.不识庐山真面目，只缘身在此山中。----苏轼 6.一个人的真正价值，首先决定于他在什么程度上和什么意义上，从自我解放出来。------爱因斯坦
佳作展示
1 1 聆听外界之声，栽自我之树( 63 分 ）---- 互为表里 ， 强大自我
①现代社会，“成为你自己”的本真宣言似乎随处可见，但也有 其实， 自我内部的构建是使人具备独特性的先决条件，与他人对话能够提升自我， 这两者。
互为表里，才能强大自我。
（概述材料，明确中心论点。）
②苏格拉底曾说：“认识你自己。”与他人对话之前，我们要与自己对话，倾听真我之声。萨� 每个 弗洛斯特在明知写诗冷门的时，毅然走上了这条人间罕至的道路。樊锦诗在似锦前程之前将青春托付给敦煌。他们在众人步调一致时听到了源于自我内心深处名为真我的鼓点，才得以在奔赴利益的人群 因此， 真我的独特性源于倾听内心真我之 声。
（概述真我的独特性源于倾听内心真我之 声 。）
③信息纷繁的当下，在人们的成长中，他人作为外因，正在无可避免的介入。如果不加甄别地吸收来自四面八方的声音，就会难以辨清真实的自我，做出与意志背离的选择， 易成为一个迎合大众被裹挟前行的空壳，最终如同被遗忘症侵蚀的人， 丧失自我。
（阐述了不加甄别的吸收外来的声音，易成为迎合大众的空壳，丧失自我。）
④其实， 他人与内部自我互为表里，无法割离。我们在明确自我时与他们对话，选取不一样的视角产生了不一样的灵感，并内化为自我心中的一部分，这种进一步反思后所获取的思想是滤去糟粕后来自外界的养分，这能让自我的思想更为优秀。孔子周游列国而屡屡碰壁，在“违心求全”的声音中，遵从了自己的内心，嗓音振聋发聩：“良禽择木，木岂能择人！”最� 但如非与子路“当仁，不让于师”的诸多对话与反思，“智者”将如 ）
⑤当然， 所谓本真性并不意味着刻意的独立特行。马保国的“审丑”狂潮使其沦为米兰昆德拉笔下的媚俗和刻奇的典型反面材料。这种处在另一极端的行为塑造的亦非真我。
（阐述了本真性并不意味着刻意的独立特行。）
⑥揆诸当下， 我们要有清醒的自我认知。以内在自我为主体，向外界开枝散叶，汲取外界的养分，并以这种方式进一步形成独特真我。也在与他人的对话中匡正他人，给予他的灵感，形成一种良性循环。
（联系现实，明确做法。）
⑦无论是面�
让 他人与内部自我互为表里， 从而 强大。
自我。
（总结全文，点明标题。）
2 2. . 共论且独思，成就自我 （3 63 分）
①有人认为，独特性只有从自我内部才能获得。泰勒却认为，“自我”来自与他人的对话和反思。我更赞同泰勒的观点。
自我的成长和成就，应是由共论与独思共同作用的。( ( 引材料 ，明论点。) )
②正如尼采所言：“人生是一面镜子，首要之事便是认出� ” 成为自己，做真实的自己固然重要，然而全然地面向自我，并不利于自我的形。
成。《他者的消失》中有言：“他者的否定性能使自我免于害病。”若只向内审视而不与他者相遇，我们容易陷入自我的回音共振室，被自我的固有形态xxx而不知长进。由此可见，如井底之蛙般与外界隔离， 陷于自我的生活方式是有害的。
（阐述陷于自我的生活方式是有害的。
③孔子与门徒通过对话的方式教学相长，苏格拉底运用对话的艺术传递思想。
通过与他人对话，他们能真切地将自我灵魂和他者的灵魂贴近、碰撞，获得更真切的自我了解， 以此自我完善。而以我之见， 在自我的成就中，对话后的反思比对话本身更为重要。并且对话应被限定于有意义与价值、有他者参与的对话。
（阐述与他人对话、对话后的反思有利 于 自我完善。）
时代的车轮伴着巨响轰隆而行，身边的风景有如飘去的野姜花，旧的离开，新的绽放。如今的文化生活已经与以前大不相同了，过去的高山流水空灵轻音已经弥散，过去悠扬婉转起伏激荡的笛声，也披上了商业的大衣。现代的文化生活，正向所谓的“多元化”发展，街头巷尾书店多如牛毛，那么地想添加文化气息呀，却显得苍白乏力。真正的文化，那沉淀了千年的文化，被太多的纷繁取代。当今的文化生活，多乎？杂矣！
这些杂而不精，多而不良的文化，成了正在成长的我们生命中不能承受的文化之轻。
武侠言情如今大行其道。古老的。线装名著在书架中黯然无光，武侠言情等通俗文学却批着闪亮的精装外衣高高在上。不可置否，现在的学子们可看的书是十分广泛的，那个在昏黄油灯下抄书，苦苦问人借书的时代已经离我们太远太远了，随便走到喧闹的马路上，各种书籍便“历历在目”。但其中有一大部分却是“闲书”，只适合简简单单的娱乐，不适合学习些什么。难道你想从武侠中学会武功来称霸武林？难道你想以言情中编写自己的爱情？更有不少少年少女们，模仿现如今所谓“80后”作家作品中的人物甚至作者本人，像安妮的文字一样晦涩，像韩寒一样偏科。这些影响，造就了一大批没什么能力却叛逆、独断专横的孩子，不禁令人叹息。
除去书文化，音乐文化也正受着侵蚀。流行音乐歌词的“你侬我侬”暂且不谈，却连古典音乐也遭受灾难，有的成了广告的背景，有的成了商业的手段。曾见一个镜头：一位身着燕尾服的大音乐家正在唱美声，突然却停了，拿出××喉宝做起了广告，艺术的魅力顿时在我心中消散，徒留无奈。古老教堂里回响的圣乐，却也被加入了许多流行歌手的歌曲，美其名曰多元，甚至用此来宣传，在如今古典与现代的“三八线”逐渐消失的时候，纯正的古典音乐又将何去何从？当然，也有一些节目中加入古典音乐起到了不错的效果，如在气象预报的背景音乐，采用了世界名曲《乘着歌声的翅膀》，提高了节目的文化气息。
除此之外，当今的文化生活还有其它的弊病，电视剧拍的粗制滥造，韩剧日剧却令青年学生为之疯狂，做起了狂想的FANS。本该在校园净土中单纯生活着的我们，却被过多的文化生活围截的窒息。忽然发现青春有白发，米兰昆德拉曾说，生活的压力、负担等等，成了生命中不能承受的轻，看看当今的文化生活吧，它太乱，太多，不精细又粗鄙过多，它正在成为我们生活中不能承受的文化之轻，请正视这个问题，我相信，净土终将到来，文化终会还以纯净本色！
（本文对普陀一模作文题，作了全面解读，展示的六篇佳作，一篇 63 分，二篇 64 分，二篇 60 分，一篇 68 分，且每篇都有老师的批注。）
原题回放 ：
有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。要求：①自拟题目；②不少于800 字。
题目类型 ：
比喻类
思辨型 关
句 ：
知识是想象力的土壤 材料 侧重 ：
材料将“知识”比作“土壤”，“想象力”比作土壤上的“植物”。形象地说出了“知识”是“想象力”不可或缺的条件。至此，我们可思考为什么说“知识是想象力的土壤”？知识对想象力有什么价值？有了知识一定能培育出想象力吗？怎样的知识才可作为想象力的土壤？怎样的想象力才是我们所需要的？知识与想象力间有什么关系？为什么还有“不尽如此”…… 界定概念
1. 知识：人类总结归纳，� 它 是被验证过的 、 正确的， , 一致 的 、公允 的 。---知识是人们现有的认识，是世人认知的路径和壁垒。
知识的特征：①隐蔽性：知识有较强的隐蔽性，需归纳、总结、提炼。②导向性：知识能直接推动人的决策和行为，加速行动过程。③动态性：知识不断更新和修正。④主观性：个人对知识的理解，都会加入自己的主观意愿。
2. 想象 ：对已有的知识、表象和经验进行改造、重组，创造新形象的思维活动。是自由 的 、无限的---想象是人们的创新和突破，是试图照进未知迷雾里的光。
为什么 说 知识是想象力的土壤 ？
①想象力的本质是将自己已有的知识进行叠加，积累的知识越多，想象力就越富；同时，专业、准确的知识又引导天马行空的想象不偏离正确的方向。
②个人有认知和时空的局限，前人的认识和经验，能丰富我们的大脑，丰厚我们的生命。而重组这些信息，实现想象的可能也就越多。
③想象都是超越凌驾于知识之上的。我们用想象力来打破已有认知带来的思维
定式，这样才产生真正合理健全的认知。
“知识”与“想象力”的关系是 怎样的？
①知识能培育出想象力，知识也会束缚想象力。当知识完备、合理时，想象力能良性发展；当知识陈旧、过时，想象力会被约束。如只相信自己的知识，懒于思考问题，想象力会受到束缚。想象力不能脱离知识。
②知识是培养想象力的必要条件，非充分条件。想象力除知识的涵养，还有赖于直觉、灵感、好奇心等。唯在知识中不断探索，才能使想象力不断丰盈。
③知识与想象力不是单向的，是双向关系。知识培育想象力，想象力也孕育和激励着新知的发现，知识和想象力相互促进。
④知识有限，想象无限。想象力推动着社会进步，且是知识进化的源泉。没有想象力，就不会有创造力。
我们应 该 怎样 做 ？
①知识是想象力的基础，我们要丰富自己的生活经验，积累更多的知识，为培育想象力打下扎实基础。
②我们需要具有指引作用和启示意义的想象力，并非所有知识都可孕育出我们需要的有价值的想象力，所以我们要不断获取知识，更新知识。
③我们要常警醒自己不要被知识束缚，要有质疑精神和好奇心。培养自己发现问题、提出问题的能力，激发自己的想象，让想象力保持活跃的状态。
④知识一搜即得的时代，我们应警惕碎片化知识对想象力的损害，警惕因对知识的认知异化而忽视知识对人内在发展的价值，导致人的想象力枯竭。
漂亮标题
①源于知识，优于知识
②想象先导，知识为本
③为有源头活水来 ④激发想象，冲破局限
⑤更新知识，想象添翼
⑥积累知识，培育想象
⑦让知识带着想象去探索
⑧育于知，破于知，归于知⑨让想象之花绽放 素材积累
①胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。---《孙子兵法》 ②落红不是无情物，化作春泥更护花。----龚自珍《己亥杂诗》 ③想象力是能动的知识，是创造力和智慧的必要背景。----赵鑫珊 ④想象比知识更重要，因为知识是有限的，而想象是无限的，它概括着世上的
一切，推动者社会的进步，并且是知识进化的源泉----爱因斯坦 ⑤缺乏智慧的幻想会产生怪物，与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之源。----哥雅（西班牙画家）
佳作展示
1. 想象作先导，知识为根本 (63 3 分) )
①有人说，知识是想象力的土壤；也有人觉得不尽如此。而我以为， 知识。
与想象力是相互催生，相辅相成的。
（引材料， 明论点 ）
②为什么有人会说，知识是想象力的土壤？这种观点浅言之，便是说：
知识孕育了想象力，知识是想象力的基础。首先，知识是人对客观物质世界的认识。就认知规律而言，知识是一种理性认识，它能使人的思想由混沌变得清明，从而获得更深刻的见解。正如启蒙运动的初衷，便是通过普及现代知识理论，以理性的光辉驱散蒙昧的黑暗。而正是在这种理性的知识土壤之上，想象力的生根发芽才有所依凭，而不至 这种观点在现代社会亦不乏有所体现。近几十年来科技的发展使人类对星际宇宙的了解愈发深入，而随之迸发的则是科幻文艺作品领域的想象力，不论是 20 世纪下半叶开创科幻先驱的《月海沉船》，抑或是如今饱受欢迎的《三体》，都无一不阐释了知识对想象力的巨大孕育能力。（ 阐明知识孕育想象力，知识是想象力的基础。）
③但是，对此，也有人觉得不尽如此。
难道仅仅是知识作为想象力的土壤，想象力便没有对知识有所影响吗？（。
过渡到对想象力对知识有所影响。）
④显然， 二者关系并非简单的单向孕育。
想象力其实也在催生着新知识。想象力，是人思想无所限制的遨游，是人对未知天马行空的探索。想象力与知识不同，它作为感性认识，有时不拘泥于客观已知的现实范畴的。而又恰恰是想象力这种感性的活力， 使知识的疆域不会在某时某地固化，而能不断寻找新的开发点，催生出新的知识。正如千载之前，屈原对于人与世界的关系发出叩问，是以《天问》流传至今日；而今日之后人又承载其“天问”之思想，将这一探索载上飞行器驶往光年之外的火星。屈原作《天问》时，难道有现代科技为之孕育的土壤吗？但他对于宇宙万物的思考，他的想象力，却助推着千年之后新知识的诞生。（ 阐述 知识、 想象力 并非单向孕育 ， 想象力在催生着新知识 ）
⑤那么，我们究竟应当如何看待 知识与想象力间的关系呢？事实上，人处于广袤世界之中，知识、想象力纵有理性、感性之别，其 本质却都是人类对于
未知的探索精神。这种探索精神，便是在二者的相互作用之中一往无前的。（ 阐明知识与想象力，本质都是人类对于未知的探索精神。）
⑥时代洪流滚滚向前，倘想跟进时代的步伐，继续开拓更多的未知，便不能将知识和想象力看作单向的关系。我们 不妨以想象力 作 先导，以知识为根本 ，使人类文明的探索精神代际相承、持久燃烧。（ 明确做法 ，总结全文， 点明。
标题。）
2. 更新知识， 激发想象 （6 64 4 分）
①知识是想象力的土壤。没有知识，人就不会有丰富的想象力。然而，并非有了知识，就一定有丰富的想象力。所以 我们 需要 不断积累 、更新 知识 ， 才能 激发自己想象力。
（述材料 ， 析材料 ，明观点 。）
② 古今中外拥有 丰富知识和 想象力 的 人，他们或 成就自我，或推动社会的进步 发展。孔子拜道家始祖老聃为师，但不满足于记下只言片语，而是发挥想象力，创立了自己的儒家学派，成为彪炳青史的圣人；马克思在吸收了大量的哲学、政治经济学以及空想社会主义知识的基础上创立了科学社会主义的思想体� 他们的成功，无不是拥有了知识的基础上，不断精思巧想的结果。试想，如果他们仅仅是被动地接受知识，照搬照抄，等待他们的会是什么？或者是碌碌无为，或者是惨重的失败。这就是：没有知识，不会有丰富的想象力；没有想象力，就没有创新力。（ 例证：有了 丰富的知识和想象力的人才 有 创新力。
③现实生活中，有些人貌似学富五车，谈天说地时口若悬河，然而，在面对一件具体的事情需要他给出解决的办法时，就只会说一些不知从哪里搜来的陈词滥调，或王顾左右而言他，没有一点属于自己的独到见解。这样的人，你不能说他没有知识，可是 那些碎片化的知识并没有让他们拥有相应的想象力。就像拥有广袤的土地却不能换来丰收一样，着实令人惋惜。因此，我们不要止步于自己拥有的知识而懒于思考、懒于提出问题，我们应该不断激发自己的好奇心和想象力，方能走向成功。（ 阐明那些碎片化的知识并没有让 人们 拥有相应。
的想象力。）
④“知识”一词，隐含着“知道”的“知”和“识别”的“识”这两个
点。前者是量的积累，后者是质的提升。既要有知，又要有识。这样，我们学到的他人认知、经验等才成了真知，才能变成指导我们行动的奇思妙想。由此看来，仅拥有了知识并不意味着万事大吉。我们想要激发自己的想象力，丰富自己的想象力，要 在拥有知识的前提下，还要重视对知识 的 不断 更新 与内化 ，使 （ 进一步 阐述 我们 要 不断更新 、 内化 知识 ， 使 知识成为 真知。
⑤我们这些即将走向新的人生历程的学子来说，既要 保持对知识的孜孜不倦的渴求，同时更要注意对知识的内化和运用，只有这样，才能使我们的想象力越来越丰富，从而赢得华彩人生。（ 联系。
实际，明确做法。）
⑥让我们 不断积累 、更新知识，激发自己的想象力，为社会创造出力。（ 总结全文 ， 重申论点。
3 3. . 为有源头活水来 （6 64 4 分 ）
①人的想象力是从何而来的？有人说，知识是想象力的土壤，换言之，知识是想象力的基础，可以孕育想象力。这样的例子比比皆是。当古人吟诵起“不知天上宫阙”，想象起天宫的繁华时，他的想象力基于朴素的天文知识；当凡尔纳提笔写就科幻名篇《海底两万里》时，他的想象力基于丰富的海洋、机械知识；当今天的人们遥想外星文明、宇宙边疆时，他的想象力又基于当下的宇宙学知识。由此看来， 说想象力建立在知识的基础上，确有其道理。（ 分析材料 ，表明态度。
②然而， 是所有的知识都能作为想象力的土壤吗？或者说，它们孕育出的想象都是有意义的吗？答案恐怕是否定的。
陈旧、过时乃至错误的知识只会孕育出不着边际的想象力。这样的幻想完全与现实脱轨，可以说，除了对幻想者本人而言，是毫无意义的。譬如，在蒙昧时期的人类对宇宙的起源有着诸多的幻想，东方有“盘古开天”、西方有“七日创世”，这些想象力都基于极其原始、简陋的知识，很难产生实际功用。如果说这样近乎神话的想象尚有文化上的价值，那么，基于错误知识的想象则有害无益，甚至引人误入歧途。例如有许多“民间科学家”，根据自己的错误认知幻想出一套理论，企图推翻经过科学家严密论证的理论成果，纵然辛苦也只是白费功夫。这种想象力缺乏正确知识的土壤，常常是闭门造车式的凭空臆想。
（阐述陈旧、过时乃至错误的知识只会孕育出不着边际的想象力。）
③也许有人会反驳：“知识的正确和错误只是相对的，不存在绝对正确，它们孕育的想象力又如何区别呢？”的确，我们的知识的确会有谬误之处，这是不可避免的，但如何看待这种谬误，却决定了产生的想象力是否有益、有价值。一位 真正拥有想象力的人，会尽最大努力地基于已有的知识做出合理的推断，尽可能地使想象力合于现实，如若发现不和谐之处，他便会重新审视自己的知识，找寻其中的谬误。这也正是勇敢的开拓者和“痴人说梦”者的区别：想象可以天马行空，但同时也指明了前行的道路；而 新的探索，反过来又会修正已有的知识，拓宽认知的边界。这正如土壤中培育出的健壮花朵，反过来又会滋养土壤一般。想象力贫乏的人，即使拥有知识的土壤也是一片荒芜；欠缺有用知识的人，想象之花再怎么妖艳也只是空中浮萍。（ 阐述真正拥有想象力的人，反过来又会修正已有的知识，拓宽认知的边界。
③ 知识是想象力的土壤，但仅有知识还不足以孕育想象之花，结出成功之实。我们更加需要坚定探索的决心、敢于质疑的精神、脚踏实地的稳重、以及“士不可以不弘毅”的信念和责任。中国古代的“浑盖之争”持续了一千二百年，西欧的科学萌芽贯穿了整个兴亡史。
想象力发芽生长需要时间，但只要我们砥砺前行，就终有一日会结出丰满果实。
（ 明确做法：想象 仅有 知识是不够的，还 需要我们砥砺前行。）
⑤问渠那得清如许？为有源头活水来。
愿知识的活水，永远浇灌着人类想！
象力的沃土！
（总结全文 ，点明标题。
4 4. . 知识与想象力，相互促进 （6 60 0 分）
①有人说，知识是想象力的土壤，而我对此不完全肯定。一方面，知识确实是想象力的土壤，但想象力作为由知识这一土壤所支持生长的作物，也以类似于落叶的形式来滋润着土壤。
知识与想象力相辅相成，相互促进，并非单一。
的供需关系。
（概述 材料，分析 材料 ， 明确论点。
②知识是人类社会文明的特征，被人们以不同方式进行总结、传授。
知识是人们就生活中的某些事物而总结出的经验、规律等，被人们互相传授，人们有以知识为指导去实践。然而， 想象作为人类生来便具有的一种精神本能，是对已有的知识、表象和经验进行改造、重组，创造新形象的思维活动。这说明了知识与想象力的关系，知识为想象力赋予合理性，以知识为基础的进一步想
象更容易被认为有价值，所以 知识作为土壤是有价值的，为合理的想象力提供。
了基础。
（界定 知识
想象的。
概念，并简析两者的关系。
③但 知识的探索同样需要想象力来作为驱动力。这不难明白，当今世界上许多科研成果都无非是研究人员在以有知识“土壤”的基础上，再深一层地进行假想，最终若假想得以验证，似乎是得到了新的知识。
（简析知识需要想象力来作为驱动力。）
④ 可若仅仅是存在知识，却。
我的妈妈曾经对我说过：“结果不重要，享受过程就好。”那时，年少无知，如今，却想起还是记忆犹新。
最近的一段时间来，我们学校正在进行竞赛班的选拔考试。刚刚得知这个消息的时候，我是不知所措的，就像大海之中没有方向的小舟，不知去向。竞赛班的考试，说白了就是考理科嘛，我自己深知，应对基础偏提高的题目，我还是可以取得不错的成绩的，但，这并不意味着我可以面对竞赛题，一个学期的创想家课程，让我产生了恐惧，我只是深感无力，觉得望尘莫及。
但，考试的前几天里，我还是没有放弃“挣扎”，尽管深知不太合适，也却知道这是个什么地方，就算待不长久，也总要放手一搏！
成功没有捷径，须要一步一个脚印，千万不要怕困难，开始了也许就不难了。是啊，不是光躺在那里笑笑就可以成功的，有这空闲的时间还不如去多做几道题呢。我们所看到的，那些数学那么好那么厉害的，让人望而生畏的，难道不是经历了千万的打击的么？他们能吹嘘是因为他们有实力！
尝试着一点一点的打破你的困难，即使你的身前是一座坚不可摧的冰山。过好每一天，用自己负责的行为来负责自己的每一天，让每一天都不留下遗憾。
“结果不重要，享受过程就好”，而你越拥有一个完美的过程，结果又何尝不完美呢？即使过程并不那么顺心，我们也能在这之中学到更多不是吗？
实现了才叫梦想，放弃了的那只能叫妄想。人生苦短，我们何不追随着自己的梦想渐行渐远，给自己一份满意的答案？
珍珠不过是包着华丽外衣的沙子。人之初，不过一粒沙子，大家都是赤条条来到这个世上，为什么有人就变成了珍� 于是蚌就会分泌出来珍珠质，把沙子包裹起来，时间一长，便成了珍珠。
回顾八十年代的高考，就是给一颗平凡的沙子进入蚌的机会，这个蚌就是体制，珍珠质就是权力。那些原本平凡的人经过长期层层的。权力包裹，使他们变成一颗颗华丽的珍珠，随之伴随而来的是名誉、地位和财富。
一个个大大小小的蚌分别代表不同的权力机构，想要变成珍珠，必须进入体制，否则将会永远是一颗平凡的沙子。我也曾幻想过，像那些早� 但无论我有多努力，涌动的潮水导致大家相互撞击，最后弄得粉身碎骨，默默无闻地沉积下�
这个社会，珍珠依然在不断产生。原来那些已� 于是想出了来一种人工造珍珠的方法，那就是用外力将自己的后代植入蚌内。我帮你的孩子植在我的蚌壳里，你把我的孩子植在你的蚌壳里，于是进入了拼爹时代。
可怜那些变成淤泥的沙子又伴随着蚌的食品被蚌吃掉，为形成新的珍珠贡献珍珠质。原来，即使我甘愿成为平凡的沙子，乃至最后变成淤泥也不能保证最后的宁静，我们最终是要被吃掉的。
虽然我知道，一个人，只有做珍珠才能得到别人的认可，同时又悟出来另一个残酷的道理，那就是珍珠的后代永远是珍珠，沙子则永远是沙子。
于是我出走到一片宁静的水域，发现这里的珍珠与沙子都安全平等地共处于水底。有人说，那并没有使自己从沙子变成珍珠啊，不过还是一颗普通的沙子，怎么就能妄言和珍珠平等呢？
你可能不知道，这里的价值衡量尺度改变了，从过去的地位与财富，改变成幸福与快乐。无论是珍珠还是沙子，各自以这种价值尺度来衡量自己存在的意义。现在我的问题挑战于中国的传统理念，为什么我的存在价值非要别人去发现？
我知道，秋天到了，树叶一定会落回大地母亲的怀抱，但它在空中优美的舞姿，画出的完美弧线已经使它得到了永恒；我知道，花开花谢本是自然历程，但它开花时为蜜蜂做的贡献、为人们孕育的果实亦使它得到了永恒；我知道，人生的归宿必然是坟墓，但他几十年的生活经历、泪与笑的。痕迹已使他生命得以永恒。这就是过程之美。
在回家的路上，我常看到在河边垂钓的人。有一次黄昏，一位大叔要收杆回家了，我带着好奇的心想要一睹大鱼的风采，于是我要求看一看他的箩筐，却惊奇地发现筐是空的。我对大叔说：“您钓了一整天，就这样空手而归吗？”大叔却微笑着对我谁：“孩子，我获了很多快乐。我收获的是钓鱼的过程，我能体会到钓鱼过程中人与竿合二为一、静静等待的过程之美。
前些天，我们班同学一起去爬山。到了山脚下，我本不想上去的，因为山很多，而且很高，有的地方甚至是悬崖绝壁。我是一个喜静不喜动的女生，但同学们告诉我不上去就白跑一趟了，怎可放弃一次美好的经历呢？在她们的坚决要求下，我决定爬上去。
刚开始爬时，一点都不累，心情是愉快的，于是我尽情享受着微风的吹拂，观赏着山下的城镇和田野。但是，爬了一会，我就感到非常吃力，我告诉同伴不想爬了，就在原地休息了，但她们坚持说：“不行，不可半途而废。”我于是又拖着疲惫的身躯，迈着艰难的脚步，向前、向上爬着。那可真称为“爬”，因为有时就是四肢着地。爬一会，歇一会。由于走得很慢，我可以看清脚下每一块石头，可以接住每一阵风，当然，越高时风越大，有时感觉自己快要被风吹倒了。经过千辛万苦，我们终于爬到了最高峰。但下山时，我们又选择了最陡峭的一条小路，或者说是我们自己开辟的路。历经磨难，我们终于下来了。
下山后，虽然很累，虽然没有得到任何物质上的收获，但我的心灵是满满的，是很充实很满足的。
我认识到：原来过程本身即一种美，无需刻意追求结果的圆满，无需在意获得与失去，重要的是收获过程，享受过程之美。
海涅说过：“每个时代都是一头斯芬克司怪兽，一旦有人解答了它提出的问题之后，它就会纵身跃入深渊。”肖邦生于浪漫主义革命风起云涌的剧变时代，但他并不完全是一个艺术上的造反者。
肖邦的激情是成熟的、自制的，总是暗含着一句合适的格言警句，他把自己的全部激情都编织进康乃馨与晚香玉的花饰，但一个沉重的戏剧性主题永远蕴藏在那装饰性的花丛之中。
随着年龄的增长，肖邦索性把美丽的花环抛在一边，他的曲风变得更为厉害，更具哥特式风格，他把巴赫当做自己最敬仰的神，并且用奇妙的和音唱出了一个灵魂的历史。这个灵魂被远古的癫狂所震撼，为对于可怕事物的回忆而惊栗，它被美神吸引到一块秘密的林间空地上，那里正在举行着原始的牺牲仪式，空中回响着如天乐的庄严声音。
肖邦敢于尝试一切手段来营建自己梦的宫殿。他的一生磨难重重，但从苦难中流淌出的却是甜蜜与力量，就仿佛黄连中的蜜一般，让人不禁联想起雪莱、济慈、莫扎特、舒伯特以及其他所有的受难天使。在失意的生活与种种意外打击面前，肖邦火一般的精神经历着阴晴圆缺，他把耳朵贴近大地来寻求安慰。
他听到了宇宙喜剧的声音，听到了群山遥远的笑声，听到了大海的悲鸣与呜咽，所有这一切，连同关于阴云、晴空的传说，以及种种奇异的生物在五彩缤纷的暮色中羞怯地跳舞时所发出的轻微声响，他都努力用钢琴追踪下来。世界对于一位诗人来说，总是丰富多彩的。
肖邦不仅是钢琴界的诗人，也是整个音乐界的诗人，是所有作曲家中最富于诗情的一位。与他相比，巴赫就像是专写平实散文的作家，贝多芬像是群星的雕刻者与咆哮的暴风雨的指挥者，莫扎特像一位鲜艳挂毯的编织匠，舒曼则像是遭受天遣的口吃者，只有舒伯特在无穷无尽的抒情方面与肖邦相近。
探究与复现肖邦的灵魂对于我们这一代来说意义重大。在肖邦生活的那个时代，艺术氛围空前浓厚，肖邦既不布道也不画画，但他的艺术却兼具戏剧性与装饰性。
肖邦的作品中包含着对波兰国土的深厚情感，如果没有这深情厚意，他的音乐就会失去其负载的全部伦理、民族意义与戏剧化信息，而仅仅能带来纯感官愉悦与艺术享受。肖邦谱写的是可听的'诗，是“用声音记载下来的灵魂”。我只能用一种模糊的语言来象征肖邦的音乐打动我的地方，那是生机勃勃的玫瑰花瓣与死灰般沉静的心灵的完美结合。
人们把肖邦比做爱伦坡、魏尔伦、雪莱、济慈、海涅、密茨凯维奇……但这些类比只不过是批评家们的标志牌，因为肖邦根本就是不可比拟的，他独一无二，卓尔不群。
沃尔特佩特写到：“在生与死之间，我们的生命就像幕间休息一样短暂。”很少有人能在沉思默想中度过一生，完全理解生命的旋律与色彩；许多人在狂躁不安中虚掷时光，而更多的人则闷闷不乐地屈服于生命中的种种磨难与挫折。但肖邦一生都在与倦怠的情绪做斗争，他富于挑战生活的勇敢精神，他的乐曲中既有灵魂精致的哀伤，也有世俗世界甜蜜的痛苦，这丰富的宝藏给我们带来了超越个人的永恒安慰。
人的天性就是易于堕入延迟、虚荣与悲观主义的泥潭之中，而艺术家又是最易感到倦怠的人，要做到永远集中精力努力奋斗决非易事。肖邦很清楚这一点，他不断地教育驯化着自我。
他看到“为美而美”的想法虽然迷人却总是使人走火入魔，因此，他将自己的艺术之根深深地扎入波兰大地，获得了坚实稳固的基础。只有到了一种新的音乐美学体系完全颠覆了旧价值的那一天，只有到了美被丑彻底取代、音乐成了科学的侍女的那一天，肖邦的艺术才会消解。而在我们所不愿看到的那可怕的一天到来之前，肖邦都会牢牢抓住我们灵魂中的旋律，赋予她血肉之形与独特的声音。
肖邦要告诉人们，他的爱国主义是多么哀婉动人。舒曼告诉我们，肖邦是“他那个时代最骄傲并富于诗意的灵魂”。他听从于自己内心那个熟悉的魔鬼的驱使。在精神气质上，他既像尼采的“超人”，又酷似没有翅膀的爱默生的超灵。
肖邦的音乐是一个由爱国主义、自尊感与爱培养起来的人格的美学象征。它的美在钢琴上得到了最充分的体现，因为这种乐器最善于表达易逝的曲调、棉感的弹触与多变的力度。钢琴就是肖邦的竖琴，是他“心灵的管弦乐队”，他用钢琴像古希腊女诗人萨福一样探索着人类心灵最隐秘的地方。
在所有的现代抒情诗人中，海涅与肖邦最为相像，他们都因为内心的痛苦而歌唱，都大胆地唱出了人们所避讳的讽刺性旋律，却都因他们的勇敢、真诚而超凡的艺术而承受更多的痛苦。
如果缺少了弗雷德里克弗朗西斯克肖邦这个名字，人类的精神史诗是不完整的。瓦格纳使戏剧的灵魂永生，肖邦则让反� ”
（本文对嘉定作文题作了详尽解析，展示六篇佳作。61 分有三篇，62 分、63分各一篇。且每一篇都有老师批注。）
原题回放：
从人的认知发展来讲，“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，随着社会阅历和社交生活的丰富，自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。请联系现实，结合生活，写一篇文章，谈谈你对上述现象的看法。要求：（1）自拟题目；（2）不少于 800 字。
题目类型：
现象类 关 键 词：
自我中心 解题思路：
材料阐述了认知现象，主要讲自我认知与外部世界的关系。“自我中心”是认识自我的起始阶段，自我认知水平延展拓宽会让我们发现“自我中心”的局限性。这暗示了“自我中心”有其利弊，但不能始终以“自我中心”去认识世界。至此我们要思考：什么是“自我中心”？为什么“自我中心”是人类认识自我的起始阶段？为什么随着自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性？我们应该怎样做…… 界定概念
自我中心：与他人交往或处理事务时，只顾到自己的需求或益处，而不顾虑其他或别人的一种态度。瑞士心理学家皮亚杰对儿童认知特点“自我中心”的描述：儿童仅依靠其自身的视角来感知世界、不能意识到他人可能具有不同视角和观点的倾向性。
为什么说自我中心是人类认识自我的起始阶段？
1.自我体验、自我认识是我们认识世界的初始。我们从小就习惯于从自我体验、自我认识中逐步认识我们周边环境。
2.认知的提升，按照从易到难的过程：一是感官的体验，二是经验的传递（需阅历和社交），三是推理能力。三者合成了认识的架构，缺一不可。
3.自我中心会强调对自我正义性的追求，既有自我安慰的目的，也有缓解精神压力的目的。它引导我们加强自我控制，尤其是加深对自己的认识，进而塑造
自我的个性。
为什么说自我中心有局限性？
1.随着社会阅历和社交生活的丰富，自我认知水平会拓展，过分强调自我中心，会让我们的视野越来越窄，陷入固步自封的境地，沦为精致利己主义。
2.人� 社会阅历和社交生活拓展自我认识的水平。所以我们要进一步的认识自我，要走出自我中心观。
3.人与动物最大的不同便在于人有社交的需求，学习的能力，更为重要的是在社会中学习的能力。
我们应该怎样做？
1.自我作为个体与社会是不可分割的，唯有投入社会才能帮我们更好地进行自我认知。这要开拓视野学习别人的长处，克服自我的短处，养成包容的胸襟。
2.我们从自我出发去认识世界，不能过分的强调自我体验、自我认识，要学会多角度来考虑，学会换位思考，不妨跳出自我中心做个利他者。
3.认识自我，借助外界的力量提升自我，同时凭借着自我意识抵御外界力量的袭扰，真正做到人格、思想的独立和自由。
4.全球化进程加速，多极化趋势不可逆转的背景下，国家的发展更需我们冲破自我中心的束缚和限制，去探索、去创造，使中国因我们而屹立于世界之林。
5.其实自我中心并没有真的局限了认知，自我自成漩涡，将被社会中心吸住的事物，重新拉回自己的世界里，建立自我与世界并行的人生秩序。
漂亮标题
①突破自我，构建和谐
②保持自我，融入社会
③自我中心，固步自封 ④当局者迷，旁观者清
⑤开拓视野，突破自我
⑥明确生命的坐标 素材积累
1.己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语》 2.有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。——王国维 3.各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。——费孝通 4.在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮。在世人中间保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。——尼采
5.人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。——马克思 6.要想从他人那里得到你想要的，就必须先给予他人想要得到的，否则，你什么都别想得到。——莱尔∙罗斯柴尔德。
佳作展示
1. 保持自我，融入社会 （61 分）
①人类认识自我的起始阶段是“自我中心”，随着自我认知水平会延展拓宽，人们会愈来愈发现“自我中心”的局限性。
（引用材料。）
②尼采曾言：“在世人中间不愿渴死的人，必须学会从一切杯子里痛饮。在世人中间保持清洁的人，必须懂得用脏水也可以洗身。”当自我的概念置处于社会当中，“自我中心”的局限性愈发明显， 只有当自我与他人平衡，才能长远地。
求索。
（简析材料。）
③“自我中心”是人类认识自我的起始阶段，我们有自己的世界观，方法论，但置身于社会这一格局时，不同的世界观产生碰撞与磨擦，导致对“自我中心”价值的再认识。若仍坚持自我意识，就会变得不合群，在社会中寸步难行。羊是群体性动物，但当一群羊跟着领头羊走时有小羊羔叛逆地背道而驰，并不是自我意识的胜利，其更可能面临的是社会的淘汰。当然，人不是羊。人有看高级的思维方式，有着不断丰富拓宽的社会阅历与自我认知水平。羊为了生存，而人为了在社会中生活，在社会中社交。
所以“自我中心”并不能独立。
地存在，必须与社会相融合。
（阐述“自我中心”并不能独立地存在，必须与社会相融合。）
④若没有小孩马偌林的指引与陪伴，孤独且顽固的老渔夫圣地亚哥不一定能钓到大马林鱼并为之拼搏那么久；《心灵奇旅》中，若老灵魂从始至终以自我为枷锁，封闭自己，也就不会发现世间的美好，也许一辈子也找不到生命的火花。所以说，伴随着生命的进程、社会经历的丰富， 当“自我”的棱角被慢慢。
磨平，“自我”的锋芒消退，也许也是一种找到本我的方式。
（例证随着社会经历的丰富，“自我”的锋芒消退，也许也是一种找到本我的方式。）
⑤ 但这并不意味着，在社会中自我应当被抛弃。杜甫漂泊一生，在自己穷困潦倒衣衫褴褛、茅屋被秋风所破之时，想的却普天下的百姓。杜甫将小我放进了大我中，发出“安得广厦千万间，天下大批寒士俱欢颜”的呼声。以自我
为起点而忧天下之忧，展现出其博大辽阔的胸襟。电影《放牛班的春天》中，失意的老师马修因自我的坚守，对音乐的狂热追求与喜爱。将自我之情投身于教学事业，为学校带来了阳光与生机，也为问题少年们带来了梦想与希望。可见， 将自我中心概念放置于更宏大层面之时，“自我”会焕发出截然不同的生机与力量。反之，“自我”
（阐述将自我中心放置于宏大层面，“自我”会焕发生机与力量。）
⑥我们要打破自我的局限性， 保持自我的初心与社会融合。将独立的小我融入到社会中，自我中心将焕发出新的生机。
（总结全文，点明标题。）
2. 明确生命的坐标 （61 分）
①“自我中心”作为人类认识自我的起始阶段，发挥着重要作用。然而，随着自我认知水平的延展拓宽，“自我中心”的局限性也逐渐显现出来。在我看来， 我们在以“自我中心”认知时，也要将自己置身于大千世界，努力探索自己生命的坐标，提高自身的发展。
（概述材料，明确论点。）
② 自我中心是指从自我的视角出发，认识世界、探索世界。值得肯定的，以“自我中心”认知外物，能让人们更加明确“我”这个概念，明确自身的情况与喜好。
人们只有先学会认识自我，才能去认识世界。而随着社会阅历和社交生活的丰富，当人们认知水平不断拓展后， “自我中心”也会为我们带来局限。
（简析材料：以自我中心认识世界的利弊。）
③ “自我中心”无法避免地会带着不客观性。当我们以自我的视角认知世界时，我们会发现“物皆著我之色彩”。我们因自己的主观思维去推断事物的存在和发展，一次又一次失掉了事物本来的面貌。当我的内心沮丧时，看到落叶飘落，“自我中心”就这样悄无声息为它增添了一抹愁惘。我们当然可以做自己生活的导演，但当我们以“自我中心”去认知世界时，我们的认知未免有失客观、公正。
（阐述以自我中心认识世界的弊端：会带着不客观性。）
现在的社会，充斥著名利和虚伪。很多人做事情，都是彻头彻尾的xxx唯结果论xxx者。只要最终的结果不是他想要的，他就会暴跳如雷，破口大骂。但事实上，在做事情的过程中，也会让我们感觉到快乐，即使结果并不如我们所想的满意，但我们要学会享受这么一个过程，让自己的生活更充满快乐。
当然，人生不可能一帆风顺，还有许多不确定发生，有酸有甜有苦也有辣，这才是人生。人活着其实就是一种心情，当你遭遇失败的时侯，不要气馁，再苦再难也要坚强。尽可能多的往好处想想，想想快乐的事，想想自己最爱的人，你会从中找到让你振作起来的理由的。
小时候，我喜欢钓鱼。每到双休日，我都会和爸爸拿着鱼竿去钓鱼。钓鱼的人很多，但不一定都能钓到鱼。当时我还小，有时候在岸上枯坐一上午或一下午，还没有钓到鱼，难免会抱怨几句。但有时候，我看到一些叔叔爷爷，在岸上不吃不喝一天后，带着一个空桶回家时，脸上还带有笑意，仿佛今天收获颇丰样的。终于有一次，我忍不住问了一位老爷爷：xxx为什么您空手而归，却还感到如此开心？xxx老爷爷呵呵一笑答到：xxx孩子，你不知道，捕鱼中最大的快乐并不是在于是否捕到鱼，而是在捕鱼的过程中，享受鱼在你钩子旁转悠的那种紧张和不可预料，而不是只看到你的桶里有多少鱼。如果是这样，那就失去了钓鱼的乐趣和精髓。当然，如果在经历了这些之后，能钓上一头鱼，那就是对你最好的奖赏。xxx
后来，我在钓鱼时，便不那么注重是否钓上了鱼，而是静静地在岸上看着水中的鱼儿在我的钩子旁游来游去，等到恰好的时机再收杆。那时我感觉我就像是姜子牙，虽然并不在等什么，但就这样慢慢地体验钓鱼的乐趣，也让我觉得满足。
或许当我们老了的时候，回首整个人生，就会觉得回味无穷，曾经经历过的酸甜苦辣，曾经年轻时的各种疯狂的所作所为，都 即使人生的最后并不圆满，但我们来到过这个世界，享受过人生的激情与美好。所以在我们弥留之时，想起这一切，也会不觉得有任何遗憾的。
所以在现在，我们更不能因为结果就忽略了过程，xxx唯结果论xxx者是令人讨厌的。懂得欣赏过程的美和享受过程的人，才是懂得生活的人。我希望这样的人越来越多，这样这个社会就会多一些能发现美的眼睛，多一些高尚的人。
现实的人们，只惊羡于成功的美丽花环，而往往忽视过程的美丽，蝴蝶的美，往往被人们表面化地定义为色彩的绚丽，而更美丽的，应是破茧成蝶创造的历程。
所以，对结局追求美丽的，认为是夕阳无限好。而我与他们的观点大相径庭。
天空中美丽绚烂无比的彩虹的美，难道有比孕育这场彩虹过程的美吗？
生活中的每一步我们都应该认真走好。生活之美，而是自己在路上用自己的眼睛，自己的心捕捉见过的风景。当你认真的走好脚下的每一步，你都会收获到无法预见的美丽。
每一步都足以成就美好，每一步便也是美丽的，认真走过美丽，才不会在终点追悔不已。
如我们只注重于结果的美丽，将会错过许多迷人的风景。而他所能达到的，顶多是那狭隘思想所预见的高度，永远不会登上由无数美丽攒成的超人预见的颠峰。
一味追求结果的美丽，你可千万别错过，一个被虚幻的结局架空的人生不会有任何伟大的成就。
过程的美丽，你会明白：失败并不是噩运的开始，成功也不是美丽的结束。
“只要随便堆砌几万个文字，通过答辩，就能从‘博士生’摇身一变为‘博士’。这样的‘博士’到底价值几何？”日前，南京师范大学教授陈吉德在评审一篇教育部抽检的博士论文后，发博客称该论文差到让他愤怒。陈吉德教授的“冲冠一怒”，暴露出的不仅仅是当前论文评审的诸多问题。
学位论文是一个人理论修养、知识水平、研究能力的综合体现，刻苦钻研、诚实守信是一个学者安身立命之本。如果像这样弄虚作假、敷衍了事，用古人的话讲，那就真正是“斯文扫地”。须知，博士生教育的高标准、严要求，既是对学校师生负责，更是对一国学术能力、科研能力的保护。我国推行科教兴国战略和人才强国战略，目的就是要培养造就一批有真才实学的人才，挑起国家改革发展的大梁，如果都像这样腐蚀学术殿堂，连起码的学术准则都不要，连基本的学术要求都达不到，遑论“钱学森之问”。
学术是一面镜子，映照的是社会的生态和人们的心态。当人们都忙于巧夺浮名、急功近利，学术研究就不可能有“板凳要坐十年冷，文章不写一句空”的氛围。当人们都忙于钻营讨巧、敷衍了事，真正的学术尊严就不可能得到尊重。当学术也被人们当作摆设来对待，甚至当作商品来交换，那么一个国家的原创力、创新力就会遭遇“劣币驱逐良币”的困境。每一篇“问题论文”都是国家教育塔基上的一道“裂纹”，“裂纹”多了，学术大厦就会摇摇欲坠。
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不久前，和一朋友交谈，朋友说了这么一段话：“我拥有灰色的童年时代，暗淡的少年时代，消沉的青年时代。但我至今相信，我有一个光明的明天。少时顽劣，不思上进，但，我有我自己独特的生活方式，父母不遗余力地希望我过上他们为我安排好的生活，当发现我是家庭中的异类时，十分失望，伴之而来的是介于恶意的不断证明，我是废物，作为这个家庭的废物，我仍快乐地生活着。父母、兄弟、姐妹、妻儿任何人可以放弃我，不信任我，甚至鄙视我，但，我从没看轻自己，从没放弃自己。我知道，我是谁？……”很惊讶朋友不同一般的成长之路，更欣赏朋友坚韧的心理历程。
相信和这个朋友一样，很多人在成长过程中或多或少有过彷徨和挣扎，即便在成年后也会有类似的心理现象。我们困惑，我们彷徨，我们挣扎，都是因为不知如何定位自己，不能正确地认可自己。人在这个世界上的认可有二种，一种是社会的认可，通俗说就是名，是社会对人的一种肯定。另一种是自身的认可，也就是自信。通常大家喜欢追求社会的认可，被社会承认的一种满足感，往往忽视自身的认可。
朋友极其普通，他踏实、娴静地生活着。娶妻、生子，过着我们大多数人不太向往，却都在过着的平凡生活。我之所以赞赏这个朋友，不为别的，是因为朋友那颗高傲的心，一种超乎寻常的自信，一种对自身的肯定。事实证明他的这种自我认可的执着、不放弃，对成年后的他是一种财富，因为秉着这种执着，他抛弃了儿时的顽劣和阴影，有了一个光明的今天，更会有一个光明的明天。父母的一句鼓励是认可，老师的一句赞许是认可，朋友的一句羡慕是认可。我们对自身的认可，常常不知不觉地左右于这些认可中。也许，因一句责备沮丧半天，也许因一句训斥消沉数日，也许因一件事的失败，迷惘几年，甚至一生，失去了外界的认可，同时丢失了自身的认可。
天才发明家爱迪生，儿时在老师眼里是个“迟钝”的学生，常被斥为“糊涂虫”、“低能儿”。母亲问他：“先生说你是劣等生，你以为羞耻吗？”爱迪生回答：“我不以为羞耻，但觉得悔恨！”母亲又说：“学校当你低能儿，无法教育，只能我来教你。你能不能发个誓，无论如何要成为世界上第一等人物。”爱迪生回答：“我愿发这个誓，定要做一番大事业，使现在说我低能儿的'先生寒心。”如果当初爱迪生因老师的否定，从而全盘否定自己，一蹶不起，相信不会有天才发明家的诞生。
记得契诃夫曾说过：世界上有大狗，有小狗，但小狗无须因大狗的存在而惶惑，所有的狗都叫，但都按上帝给予它的声音去叫。人和人的个体差异不同，这种不同造成每个人的思维个性不同，不同的思维个性又会形成不同的思维方式和行为方式。你可以否定自己做过的一切，反思自己做过的一切，但永远不能否定自己，放弃自己，要想得到别人的认可，社会的认可，首先要学会认可自己。
韩愈说：“人非生而知之者，孰能无惑？”的确，面对大千世界，我们难免会迷惑，各种各样的问题也会随之而来，这些问题是该自己解决还是向别人讨教？
“三人行，则必有我师焉。”别人之所以可以称作老师，是因为我们能够向他们请教我们不懂的问题。面对浩瀚的知识海洋，我们能够懂得的实在太少，勤学多问，才能使自己的精神食粮更为充足。面对繁荣杂多变的生活，我们能够懂得的实在太少，勤学多问，才能使自己的精神食粮更为充足。面对繁荣的生活，我们处世的能力还太薄弱，我们需要向古人请教，他们给我们留下了最真诚的忠告，如“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”他们有着更丰富的经验和更深刻的教训，指引着我们向真善美的道路走下去；我们需要向朋友请教，他们可以更好的将心比心，拉着我们的手走出泥潭，迈出纯洁无暇的新天地。
问，传授给我们前人的智慧，指导我们人生的方向，让我们懂得精神的珍贵。思考，却是自己在追问自己。
面对《红楼梦》这部文学巨著，我们想到的不只是荣宁二府中活跃的这一群人，还有那些为研读这部书沥尽心血的个人的思考是最重要的。当很多研究者奋力评论宝玉、黛玉、宝钗之间的千丝万缕时，周汝昌却提出了一个与众不同的看法：宝玉真心喜欢的是湘云。这是他独自思考得出的结果，面对红学的疑惑，他用思考来代替请教询问，成就了他在红学研究者中突出的位置。
当我们面对心灵的抉择时，独自思考才会让自己有充足的空间。有相同的生命，却没有相同的人生，问到的是别人的经验，思考才能赋予自己的人生伪涵，才能将自己的命运紧紧握在手中。
问可以让我们搬开脚前的绊脚石，而思考却让我们明白该如何把这些绊脚石改造成垫脚石，让我们能更好地走下去。
读完《笨狼和他的爸爸妈妈》这本书我最喜欢书里的第十三篇文章“移民月球”。
笨狼在跟爸爸、妈妈一起幸福生活的时光里，他们准备移民到月球上去，在他们寻找“登天梯”和“月光靴”的同时，他们看到了五彩缤纷的花朵，蜜蜂、蝴蝶飞来飞去，看见河流和漫山的果树，金红的果子，碧绿的小湖，美丽的白鸥，青翠的水草，美丽的小岛，他们还坐船到小岛上野餐，捕鱼，煮鱼吃，吃野果，他们躺在嫩绿的草地看丰满月光的月亮。
他们回到森林镇，笨狼想：我们在森林镇不是很好嘛？在哪里都一样。
他们就留在了森林镇，笨狼一家虽然没有去球，但是他们欣赏了沿途美丽的风景，享受了旅行中一家三口的幸福时光。笨狼一家还把一路上的美景告诉了那些没能移走的居民，于是大家都背上行囊，沿着笨狼一家走过的路去欣赏美景。大家回来的时候都兴奋不已，都说从来都没见过那么美的风景，仿佛还沉浸在那如诗如画的美景中。
其实享受过程比结果更重要。就拿暑假我爬长城来说，当我登上长城的那一刻发现山顶也没有想象的那么美好。其实爬长城的意义不在于登上山顶，而在于享受爬长城的过程，对山顶美好的遐想，甚至是登山的疲劳！
如果请孙悟空一人前去取经，取经也就少了多少波折磨难。唐僧师徒四人经历千辛万苦，遭受八十一难，才完成取经的大业，从而使《西游记》跌宕起伏，引人入胜。人们享受的是取经的过程，而不是取经的结果。
笨狼一家就是这么幸福地享受过程，与大家分享快乐的，笨狼让我怎能不喜欢？
伟大的画家李可染曾经这样说过：踩着前人的脚印前进，最终的结果也只是“亚军”。我很赞成这个说法，因为是否能得到想要的成果很重要，但是得到成果的过程更重要。没有努力的过程就得到成果的人就如同李可染所说的“踩着前人脚印的人”，这种人是不劳而获、是投机取巧、是不值得我们学习的人。而通过自己的努力最终得到成果的人才是值得我们尊敬和表扬的人。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”，这里的“勤”和“苦”指的就是努力的过程，它蕴含着持之以恒和坚持不懈的精神。“一分耕耘一分收获”也同样是这个道理。李可染所说的“前人”是冠军，因为他具备两个条件，第一是他取得了成功，第二是通过自身的努力获得了成功，二者缺一不可。生活中有很多这样的例子：在我刚上学的时候，数学总是学不好，为了完成作业我却有时候偷偷用起了计算器，虽然作业完成了，结果也是正确的，但是我却成了那个“踩着前人脚印的人”，因为我没有努力的`过程，甚至我连那个亚军都比不了，知其然而不知其所以然，这是作弊的行为、是可耻的行为、是自我欺骗的行为、是看到一百分都高兴不起来的行为。而通过我的努力，通过独立思考得来的成果，哪怕也只是60分，我觉得也比之前那个100分值得我骄傲，因为这是靠我自己的努力，靠我自己走出来的路达到的目标。只有这样才能称得上是“前人”。
“绳锯木断，水滴石穿”。只有以持之以恒的毅力，在过程中不断提高自己，完善自己，通过努力的过程换来的最终成果，这才是真实的、才是重要的。
《打破沙锅问到底》
是谁，隐居五柳树旁，晨兴理荒秽，带月荷锄归。一生只为寻问明白不为五斗米折腰的原因；是谁，一生浪迹天涯，高呼“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁！”是谁，一生只为询问清楚为何“安能摧眉折腰侍权贵，使我不得开心颜”；又是谁，忧国忧民，仕途失意。用“白头搔更短，浑欲不胜簪。”来懂得何时才能”安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜？”
问这个字眼，自古以来便一直伴随着我们。王充曾经说过：“不学不成，不问不知。”凡事只有问才会使我们理解的更加明白，透彻。也只有问才能使我们在任何的方面更上一层楼。
不耻下问，为你更进一步提供动力。春秋时代，孔子被人们尊为“圣人”，他有弟子二千，大家都向他请教学问。孔子学问渊博，可是仍虚心向别人求教。有一次，他到太庙去祭祖。他一进太庙，就觉得新奇，向别人问这问那。有人笑道：“孔子学问出众，为什么还要问？”孔子听了说：“每事必问，有什么不好？”孔圣人的才华和学问自不用多说，他还需向别人询问，更何况你我，所以，放下架子不耻下问，只有这样你才能取得更大的成功。
不懂便问，为今后的辉煌奠定基础。伟大的发明家爱迪生的父亲是迈兰的一个小农场主，拥有一个果园，家境还算比较富裕。1847年2月11日，爱迪生呱呱坠地了。爱迪生不仅不爱说话，而且还常常一个人出神。他会久久地盯着一件东西，一动不动，一言不发，在心里琢磨这件东西是怎么回事。他会久久盯着天空慢慢浮动、不断变幻形状的白云，他会久久盯着雨后天际那七色弯弯的彩虹，他会久久盯着炉灶中晃动跳耀的火苗，他会久久盯着在树梢间蹦来蹦去的小鸟……有的时候，天空忽然乌云密布，狂风骤起，雷声越来越低，闪电也越来越密；正在一起玩耍的小朋友们会四散奔去，赶紧跑回家；家人们也忙着关拢鸡鸭，收拾屋外的东西，关好窗户；而爱迪生这会儿却盯着划破天幕的闪电，谛听那滚滚而来的雷声，心中琢磨着：这是怎么回事呢？为什么下雨之前就会打雷、打闪呢？这雷的声音和这闪电的亮光是怎么出来的呢？正是由于爱迪生这种爱思考，爱问的性格才让我们的社会变得更加进步，更加美好。由此可见，只有爱想爱问才能开拓出一片属于自己的蓝天。
王维曾问过“古木无人径，深山何处钟？”李煜曾问过“一任珠帘闲不卷，终日谁来？”杜牧也曾问过“因看鲁褒论，何处是吾庐？”生活中总是会有无数个问题等待我们去寻找答案，只有虚心求学，不耻下问才会让我们突破一个有一个难关，最终到达人生的巅峰。普列汉诺夫说过“有教养的头脑的第一个标志就是善于提问。”所以，学会提问必是你通往成功的路上必不可少的一课。
有人曾说过“好问的人，只做了五分种的愚人；耻于发问的人，终身为愚人。”朋友们，从现在起打破沙锅问到底，在不远的将来，你定会获得属于你自己的辉煌！
针对此试题，写议论文再合适不过。我们可以将论点明确为，“以发问之心，践结论之本”，或“仔细求证，大胆发问”等等，总之，能够阐述出自己对“发问”与“结论”之间关系看法的论述，言之成理，即可。 关于“发问”与“结论”之间的分点论述，我们能够想到的观点其实也有很多，如，“发问”可以指什么，如一种好奇心、探索心、严谨态度等；“结论”可以指什么，如一种务实态度、实践能力等；只有有结论的发问，才是真正有意义的。
这正如牛顿之于万有引力的发现，居里夫人之于镭的发现；只有针对既有结论保持发问，才能促成更进一步的创新和突破。墨守成规地只重结果会让许多事务流于形式，只有不被例行公事消磨耐性，时时擦拭心尘，保有一份好奇之心，才能获得更多的乐趣。发问与结论应当更好地融合，不应只拘泥于其中一点，捆缚住自我成长发展的脚步和空间。 此外，我们也应当注意，这道作文题有的同学可能会写成“论述过程与结果的关系”，造成偏题错误。这是没有仔细审题导致，应须避免。
很多人都喜欢把自己的快乐，幸福和价值观建立在别人认可的基础上。别人说你行，你就行；说你不行，你就肯定不行，总是按照别人的意志来生活。
其实我们应该明白一点，这个世界上，我们不可能让每一个人都认可我们，都喜欢我们，无论我们表现的多卖力、多出色，总会有人因“复杂”的因素而不喜欢我们的表现，不给予我们认可。难道这就说明我们真的不应该被认可吗？
应当承认，来自别人的评价在一定程度上对我们的工作和生活等多个方面都有促进作用，每个人在收到别人的表扬时，都会感到快乐，感到自己有价值。因人这种动物是需要适当的。鼓励才会有更大的动力。但任何事都要适可而止，不用刻意的去追求别人的称赞，那样会事与愿违，因为一千个人会有一千种想法和看法，立足点不同，想法当然也会不同。对于别人的肯定，得到了就该更加努力；得不到也应该怀着一颗平常心，踏踏实实的做好自己的本分，只有这样，我们才会活出自己的精彩。
世俗和传统使人养成一种说话办事总是需要得到别人的认可的习惯。如果自己的某些举动和主张得不到别人的认可和赞许，就会感觉到出了问题，放心不下，于是在无形之中放弃了主宰自己、独立行事的权力，凡事都受到别人的控制和摆布。因此，不要太在在意别人的评价，自我价值更不能由他人来评定和证实。
不要太在意别人的看法，有一句名言，叫做“走自己的路，让别人说去吧。”每个人脚下都有自己的路，自己的路就要按照自己的方式，用自己的双脚跋涉才行，任凭任何人对此说三道四，冷言冷语都无济于事，他们不能代替你，所以，自己认为是对的，只管勇敢地走下去，就算碰上一些人对你无端非议，甚至是刻薄的指责，对付这种人最好的方法就是保持沉默。成功没有定式，爱情没有公式，一切都是要在适当的时候做好适当的事。
主宰自己的命运。自己的命运只能掌握在自己的手中，任何把自己的命运交给别人，听凭别人处置的行为都是愚蠢至极的。自己认可自己，正确的评估自己的实力是一种智慧。做人不要孤芳自赏，自命不凡，但要适当的认可自己。
朝晖夕晒
夜深，才入寐，忽梦有乌姓编辑挟一《高考杂谈》嘱余为序。问之，乃知国考虽休，出题、教学、师生诸家仍有满腹言辞待发。乌编遂应市场之需、集众人所言，成此册。乌编乃我忘年，盛情难却，余遂勉为是文：
我以为，这本《高考杂谈》很好，好就好在一个杂字。
诸子百家中，最能助秦王统一天下的是吕氏杂家；晚清大诗人龚自珍，最让人念念不忘的是《巳亥杂诗》；中国现代文学泰斗鲁迅，最可表现其思想成就的是杂文
杂岂不很好？
当然，杂大多在奋斗与竞争时展现其好处，所以杂物总能表现出勃勃的生命力。大自然中，植物方面，杂草的生命力总强于庄稼，庄稼中最有活力的是五谷杂粮，精粮水稻中最有价值的是杂交品种；动转方面，野生动物中最长寿的是杂食动物乌龟，家畜中最得力的是马和驴杂交出来的骡子；社会生活方面，人群中最好看最聪明的'是混血儿，国家中最先进最发达的是人种最杂的新大陆上的国家，中国之所以能成为四大文明古国中唯存留下来的国家，也是因为一直以来众多民族杂处一起不事纷争同舟共济。
原来，杂是一种多极，一种包容。正所谓千帆竞发，一日千里；海聚百川，有容乃大。只有万类霜天的世界才显得自由，只有厚德载物的气度才耐得长久，生命的活力与耐力，不正是靠杂才得以加强和延续的吗？
但杂在梳理与整治时却又往往是不好的，所以杂物是需要收拾与约束的。大自然生生相克，淘汰纷杂落后的物种；各国家制定法律，惩治纷杂败坏的罪行；能源与矿产，要等到提纯之后再来供人使用；著书与立说，要理清规矩条理才能钻研传承请想一想，在这种时候，我们岂能杂乱无章？所以，《三国演义》中说天下大势，分久必合，合久必分，我们是否也可以说天下万物、杂久必纯，纯久必杂呢？
最后回到这本书上来，高考是国家选拔人才的重要手段，惟其重要，才更要有敢于杂的精神让大家都来参与建设，集思广益，使我们国家的考试制度考试方法更加成熟更加有效，使我们国家的优秀人才更有机会脱颖而出接受培养服务大众，这有什么不好？当然，杂谈一番之后，辽是要把出题判分的事纯交给考试院阅卷组去办，因为他们可以集杂成纯，不至于杂乱无比趁杂牟利。
是为序。
XXX
X年X月X
生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己欣赏普遍存在。有人以为，欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐；对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的思考。
要求：①自拟题目；②不少于 800 字。
【例文】
赏于心，奏响和谐共鸣(68 分) 身处在如此纷繁的社会环境之中，我们不能免于接触到外物，欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己以至普遍存在。有人认为，欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐。我认为确乎如此。
诚然，在面对众多各有所长、令自身心生向往的人与物时，意识到自我与其象征的理想追求的差距，以致于产生落差感是人之常情。这样的落差感所带来的近乎“跂而不能及”的无助、失望之情，似乎在个体与对象的欣赏之中奏起不谐之音。
然而，这样的落差感毕竟是短暂而合乎常情的心理认知。和谐，意味着长期同化、协调而达成的正向稳固状态。我认为，在欣赏的过程之中，确能取得欣赏者与被欣赏者之间的和谐。
显然地，在欣赏各事各物的过程中，我们得以领略各式各样的美，进而提升自身的审美能力——不仅局限于艺术，还包含价值观、人生观乃至世界观的认知。从客观唯物主义哲学的观点来看，实践实则是积累感性材料的过程。而感性材料的不断堆积会使其上升为认识，所形成的认识则会指导个体进行后续实践。正如实践与认识二者相辅相成的关系，不断地欣赏能够塑造我们关于景、情、理之美的认知，从而获得启发。因此，欣赏是达到和谐，先知后行的起点。
在赏于心、化于行的过程中，我们或自知或不自觉地朝着与欣赏对象所象征的目标进发，乃至于最终达成彼此间的和谐。文豪苏轼正是在领略自然山水的过程中欣赏到自然之美，从而将自身寄托于山水之中，获得与自然山水相通、永恒而不受现世所束的人生观，是以共奏和谐，乃至天地境界。欣赏的最终目的，是为取得共性的和谐。
当然，于不变之中有变，从更为长远的目光看来，和谐同样是一种变化的状态，复杂而具有多变性。我们不应将自身局限于单一的欣赏对象之中，这样所维系的和谐，实则是一种不谐的禁锢。我们应不断于欣赏中提高自我，以此达成更高层次，不断上升的和谐。
欣赏，为我们自身与理想之间架起和谐的桥梁。赏于心，乃至奏响和谐共鸣。
驾“欣赏”之扁舟，遨生活之海洋(68 分) 在充斥斑斓多彩的时代，生活中不乏“美”的存在。刘瑜教授曾言，“我们不能丧失对美的欣赏。”生活中欣赏普遍存在，有人便说，欣赏美是我们和欣赏的对象之间取得和谐。
古有李白“莫使金樽空对月”的豪迈，杜甫“天地一沙鸥”的沉郁，柳永“执手相看泪眼”的婉约。与古人对话，思接千载，不禁问我将要怎样的人生？留给后人是智慧，是沉思还是艳羡？活得真，梦得深，主观的自我，客观世界的较量。
寻找自己，活出自己的个性和洒脱，若问留给明天，不是红袖添乱，亦不是青衣傲慢，现实给了我不缺席的挑战，我也不无黑色幽默的自卫。生活的舞台上，我是个不俗的演员。人是思想的动物，思想亦是我的尊严，一个彻底地道的矛盾结合体。
舒展心灵的时刻，偏偏总有风雨袭来，那样的措手不及甚至不堪一击，思索其间滋味，定会走出阴霾。确实，做生活的强者，不相信宿命，乐于声讨。可是，今天的自我似乎走进了泥淖，渴望内心的真实，独有一层人格亮色。
青春的张扬中，总在烦嚣里。他人的脚步如袋鼠的轻快而我却像刺猬，稍有异样，便会缩着慢慢地滚动。同时，心怀几许应变的傲慢技巧：强蛮蒙蔽着意志的脆弱，埋藏心爱、偏顾左右又言它。行为背叛真实的意愿，无论随意还是故意，常有一种败北感袭�
明天的我，迷雾散尽，一切终见清晰，繁花散落天际，渴望单纯与纯粹，所有复杂皆出于人为，也许我是无病呻吟或老气横秋，这确是现实的文明给我的感触，古人思想折射的光辉给我的洗礼。
明天的我，纯属将来时态，不求名存千古和遗臭万年，我也敢大言不惭，本人今日之思亦能折射出一米阳光，在未来的某一时刻有某人的应和足矣。
留给明天，是我的傲慢，我的倔强，我的真诚。生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美，慎抓时光的纤绳，一切都来得及，来得及的爱，来得及的飞扬，来得及的期许和低回。给心情涂上颜色，一个跳跃的心灵，明朝的舞台上依然有你的幻影，明天书籍的某页里定有你的圈圈点点，不过，朋友何不潇洒走一回说一句，留给明天，即使什么也没有。人就是这样的不可思议，我也想渴望成为千古佳话的女一号，可我更会坦然面对留给明天的必然。
明天是个智者，一个裁判，在“人事本”上给你我几分；也许我留给明天的只是来去匆匆的回眸一笑。
今天中午老妈要我帮她一下忙：线散掉了，要我整理，同时老妈继续干。
刚开始觉得这简单，于是满口答应了。不就是把线散开吗。我一下一下的做，谁知老妈一下子就做完了。我加快速度，结果“卡擦”一下，线缠绕在一起了。
我赶紧给老妈看，老妈说：“你自己解开。”于是我又尝试着把线解开继续做，可怎么也做不顺手。
忽然，我不小心把线团掉到了地上，我随意拉了一根线，可线团在地上滚着。我灵机一动，把线团放在地上滚着，我灵机一动，把线团放在地上滚着，线整齐的散开了。哈哈，接下去我做得得心应手，好轻松！
连简单的工线活都需要技巧，那么生活中的`其他琐事也肯定要技巧，关键是你用不用心。一切都没那么复杂——如果探索过。
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当时有好多人都惊呆了，我也十分惊奇：一个极为普通的笔盖，在头发上磨两下，竟然能象吸铁石一样吸起纸片，真不可思议啊！我要把这个现象背后的科学原理找出来。我利用午休的时候，认真琢磨这个问题。我决定自己动手实验一下，我先找来一些资料：一个笔盖、一张小纸片，材料就这么简单。我先把纸片撕成一小块一小块的，然后将笔盖取下来，用手拿着，在头发上反复摩擦，结果我拿下来，放到纸上时，奇迹发生了，纸离奇地吸了上去，我又换了塑料棒试一下，用来吸同样的纸片，发现吸力更大。我觉得这种现象是普遍的，但为什么会发生这种情况呢？我百思不得其解。
回到家想问爸爸，但他在外地开会，我只好上网查资料，百度告诉我说这是因为：“摩擦起电是一种接触又分离的造成正负电荷不平衡的过程。摩擦是一个不断接触与分离的过程。因此摩擦起电实质上是接触分离起电。在日常生活，各类物体都可能由于移动或摩擦而产生静电。”我没有理解，又问妈妈了，妈妈告诉我说：“这是因为金属笔盖与头发摩擦过程中产生了静电，是静电将纸吸了上去的。换成其他物品，会有同样的现象”。这时我的困惑终于得到了解决，我感到骄傲极了。
这次实验让我有了基础，以后如果还有疑问，一定要提出或实验。这样才能解除疑惑。